纯阳祖师圣迹如何?

是全真道北五祖之一,也称孚佑帝君。姓吕讳岩,号纯阳子,自称回道人。唐德宗贞元丙子年四月十四日巳时,众见一白鹤,自天而降,飞入其母房中,随即吕祖降生。山西蒲坂县(今山西济县)永乐镇招贤里人。传说唐代咸通三年六十四岁进士及第。后游长安,遇钟离权,经过“十试”,乃授以“大道天遁剑法,龙虎金丹秘文”。百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里,世以为神仙。其修行以慈悲度世为成道路径,改丹铅与黄白之术为内功,改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧,对北宋道教教理的发展,有一定影响。北宋宣和元年诏封为“妙通真人”。元世祖至元六年,封为“纯阳演正警化真君”。至大三年加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。

海蟾祖师仙迹如何?

是全真道北五祖之一,五代时道士。名操,字昭远,又字宗成,以号行。燕山(今北京市西南宛平)人。为辽进士,又说名哲,字元(铉或玄)英。事燕主刘守光为丞相。好黄老之学。一日,有道人自称正阳子来谒,海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗,金液还丹之要,并索鸡卵十枚,金钱十文,一文置几上,累十卵于金钱上,若浮图状。海蟾惊曰:“危哉!”道人曰:“居荣禄,履忧患,其危殆甚!”尽以其钱劈破掷之,辞去。海蟾大悟,遂弃官隐于华山、终南山。后得道仙去。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。

重阳祖师传略如何?

是全真道北五祖之一。金代道士,全真道的创立者。原名中孚,字允卿,后应武举,易名德威,字世雄,入道后改名喆,字知明,号重阳子。咸阳(今属陕西)大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生,出身豪门,伪齐阜昌(西元1130~1137年)时曾应礼部试未第,金熙宗天眷时应武举,中甲科。年四十七,顿猛省,解绶归。弃妻儿,拂衣尘外。游终南山,遇正阳、纯阳二师,因再拜求道,密授金丹口诀。次年复遇二师于醴泉观,更授金丹真旨。大定八年和九年间创立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”,主张儒、道、释三教的合流,提倡“全神炼气”,“出家修真”,不炼外丹,并制定道士出家的制度。元世祖至元六年追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二(女)等,后世称“北七真”,又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派,极大地弘扬了全真教,在道教史上产生了极其深远的影响。

何为道教全真七祖(七真)?

七真是由王重阳祖师一脉传承者:
一、邱长春(邱处机传龙门派)
二、刘长生(刘处玄传随山派)
三、谭长真(谭处端传南无派)
四、马丹阳(马 钰传遇仙派。)
五、郝广宁(郝大通传华山派)
六、王玉阳(王处一传嵛山派)
七、孙不二(孙清静传清静派)。是为北派七真也。

邱长春真人传略如何?

邱祖(西元1148~1227年)金代道士。全真道北七真之一。字通密,自号长春子。登州栖霞(今属山东)人。十九岁在宁海昆嵛山(今山东牟平东南)出家,拜王重阳为师。金世宗大定十四年入蹯溪穴居,乞食度日,行携一蓑,人称“蓑衣先生”。随后赴陇州龙门山隐居修道,为龙门派创始人。元太祖(成吉思汗)遣使召之,翌年应诏与弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖问治国之方,邱祖对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,赐号“神仙”,爵“大宗师”,掌管天下道教。赐居太极宫,改名长春宫(今北京白云观)。元世祖至元六年追赠为:“长春主道演教真人”。元武宗时加封为:“长春全德神化明应真君”,是为龙门派祖师。清乾隆皇帝赞邱祖曰:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功”。

刘长生真人事迹如何?

刘祖(西元1147~1203年)金代道士。名处玄,字通妙,号长生子,山东莱州人,生于宋高宗绍兴十七年七月十二日。事母至孝,立誓不婚不宦,清静固守。屡欲修道,其母不许。至孝宗五年,其母弃世。大定九年重阳祖师见其神采不群,引之入道。后常乞食炼形,离人远物。金章宗泰和三年二月初六日,处玄羽化登仙,行世五十有六。元世祖至元六年封其为“长生辅化明德真人”,元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。俗称随山刘祖,留传随山派。

谭长真真人传略如何?

谭祖(西元1123~1185年)金代道士。长真真人名处端,字通正,号长真子,河南洛阳人,后迁山东宁海州,生于金天会元年三月初一日。幼时失足堕井,坐于水而不浸,后遇人救起。年十五有志于文,因感风痹疾。大定七年,闻马丹阳拜王重阳为师之事,遂弃家往拜重阳为师学道,宿疾顿除,后得授道诀。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。为南无派祖师。

马丹阳真人事略如何?

马祖(西元1123~1183年)金代道士。丹阳真人名钰,字玄宝,号丹阳子,山东宁海(今山东牟平)人,生于金天会元年五月二十日子时。母梦麻姑赐丹一粒,吞之觉而有孕。遂名之曰从义,字宜甫。兄弟五人,丹阳居其次,家财巨富。幼时常诵乘云驾鹤之诗。娶孙氏女,生三子。年四十五,遇重阳祖,乃乞为师!授得真诀。孙氏亦好道。金大定七年七月,王重阳祖师自终南山来宁海传播全真道,见面一句:“终南不远三千里,特来扶醉人,宿缘仙契有知己之寻耳”。令丹阳大吃一惊,遂拉妻子孙不二拜于重阳祖师足下,以王重阳为师,出家学道,捐资为其筑庵,名曰“全真庵”,从此,凡入道者皆称“全真道士”,全真道遂正式建立。后夫妇相继成道。元世祖至元六年公元,封其为“丹阳抱一无为真人”,元武宗加封为“丹阳抱一无为普化真君”。俗称遇仙马祖,留传遇仙派。

郝广宁真人事迹如何?

郝祖(西元1140~1212年)金代道士。广宁真人名大通,字太古,号广宁子,山东宁海人,生于金熙宗天会十八年正月初三日。初名玲,号恬然。事母至孝,有出尘修真之志,好读易,晓卜筮。年二十八,遇重阳祖于宁海州,背坐于石。郝曰:“请先生回头”!重阳祖曰:“君何不回头”?郝忽惊异!遂拜为师。重阳授以二词,郝大悟曰:“有母在,未能即入道”!次年母终,遂弃家寻师,入昆仑山修行,得授真诀,后乃成道。元世祖至元六年追赐为“广宁通玄太古真人”,元武宗时加封为“广宁通玄妙极太古真君”。俗称华山郝祖,留传华山派。

王玉阳真人传略如何?

王祖(西元1142~1217年)金代道士。玉阳真人名处一,字静通,号玉阳子。宁海(今山东牟平)人,宋高宗绍兴十二年三月初十日,其母梦丹霞披体而生。七岁时疾死而复苏,由是知生死之事。大定戊子年,闻重阳祖师至州,往迎之,拜为师。重阳携之至昆嵛山烟霞洞修仙,授以真道口诀。元世祖至元六年追封为“玉阳体玄广度真人”,元武宗时加封为“玉阳体玄广慈普度真君”。俗称嵛山王祖,留传嵛山派。

孙清静仙姑事迹如何?

孙祖(西元1119~1182年)金代女道士。清静仙姑名不二,号清静散人,山东宁海人,生于金天会二年正月初三日,母梦六鹤飞舞于庭,一鹤入怀,觉而遂生。孙姑性慧聪明,温和慈善,严于礼法。长适马丹阳,克尽妇道,生三子。与夫丹阳拜重阳祖为师,筑全真庵学道。后孙姑从风仙姑居洛阳风仙洞,修炼七年,道成。元世祖至元六年追赠为“清静渊真顺化真人”。元武宗加封为“清静渊真玄虚顺化元君”。俗称清静孙祖,留传清静派。

何为南五祖?

南宗五祖系由刘海蟾祖师所传,张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。

张紫阳真人传略如何?

悟真紫阳真人(西元984~1082年)北宋道士。姓张名伯端,字平叔,浙江台州天台县人。幼习儒业,历久不第,改学玄道,通三教典籍,及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。因未遇至人,常游西蜀。年八十二,感遇海蟾祖师,传授金丹药物火候之秘。改名用诚,号紫阳。北宋熙宁八年作《悟真篇》,宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教 “三教一理”思想。主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法,对后世道教影响甚大,被全真尊奉为南宗五祖之首,紫阳派的祖师,称“紫阳真人”。

石杏林真人事迹如何?

翠玄杏林真人(西元1022~1158年)宋代道士。姓石名泰,字得之,号翠玄子,号杏林,又号紫虚子。常州(今属江苏)人。性好黄老之道,宋神宗元丰年间,得遇紫阳祖师,授以大丹秘法,修之。经常行医救人,不受答谢,惟愿植一杏树,久遂成林,人称之为“石杏林”。主张以修炼内丹(亦称“修性命”)为主。强调“只寻身内药,不用检丹书。”至崇宁丙戍年,时八十五岁,绿发朱颜,神宇不凡,苦修道成。

薛道光真人事略如何?

道光紫贤真人(西元1078~1191年)宋代道士。姓薛名式,字道源,陕西凤翔府宝鸡县人。初为僧,号毗陵禅师,居福安寺,参修严长老,深明佛法。宋徽宗大观时,忽念谈禅不能长生,志向金丹玄学。丙辰岁得遇石翠玄真人,因语昔时传道之故,道源闻言,即稽首皈依,求受玄功。翠玄真人见其诚意,乃授以丹道,后改名道光,号紫贤。成道后人称为道光紫贤真人。

陈泥丸真人事迹如何?

泥丸翠虚真人,宋代道士。姓陈名楠,字南木,号翠虚,广东惠州博罗县白水山人。好黄老道学,先遇黎母山灵人,授景霄火雷琅书,能捏土为药医人,故号泥丸翠虚。宋政和年间,擢道院录事。后遇薛道光真人,授以刀圭大丹,居罗浮山,炼成仙去。

白玉蟾真人传略如何?

玉蟾真人(西元1194~1229年)南宋道士。白玉蟾真人本姓葛,讳长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子。琼州(今海南岛琼山)人。一说福建闽清人。十二岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。长而笃志玄学,辞家遍访名师,苦志修炼,参游各地,于惠州得遇泥丸真人,携归罗浮,授以金丹火候之法,后居武夷山得道,称为琼绾紫清真人。

道教八仙是哪八位?

道教八仙,最早见于元时 “八仙庆寿”剧本,指八位修道证果的仙人,即汉钟离、吕洞宾、张果老、韩湘子、李铁拐、曹国舅、蓝采和、何仙姑是也。

汉钟离系何来历?

汉钟离系古仙人,复姓钟离名权,字云房,即正阳帝君也。其事迹详于《正阳祖师传略》。

吕洞宾仙迹如何?

吕洞宾即孚佑帝君,姓吕名岩,字洞宾,号纯阳子。其事迹详于《纯阳祖师圣迹》。

张果老来历如何?

唐代人,姓张名果,隐居中条山。玄宗开元二十一年(西元733年)屡遣使召之,问治道神仙事,语秘不传。欲以玉真公主嫁之,果笑,固不奉诏。擢银青光禄大夫,号“通玄先生”,恳辞还山,玄宗为之建栖霞观。《太平广记》卷三十载:果常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之,其厚如纸,置于巾箱中,乘则以水噀之,还成驴矣。

韩湘子传略如何?

唐时人,姓韩名湘,吕洞宾度之学道成仙。《酉阳杂俎》载,其为韩愈宗侄,性狂放,能奇术。湘欲度其叔愈,曾在初冬时数日内令牡丹花开数色,每朵又有诗一联,“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前”之句。愈不悟,湘乃别去。后愈以谏迎佛骨事,贬剌潮州,别家赴任,途经蓝关,值大雪,马惫于道。湘忽至,愈悟曰:“子言验矣”!然志忠于君,终不欲随湘学仙。此为韩湘子度叔之事略也。

李铁拐事迹如何?

李铁拐也称“铁拐李”。姓李名玄,曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之约于华山,属其徒曰:“吾魄在此,倘游魂七日不返,方可焚吾魄也”。后徒以母急病迅归,六日即化之,李至七日归,失魄无依,乃附一饿殍之尸而起,蓬首垢面,坦腹跛足,并用水喷倚身的竹杖,变成铁杖,故名。

曹国舅得道之事迹如何?

姓曹名景休,宋徐州人。据《续文献通考》云:“曹国舅宋曹太后之弟,因称国舅,学道山岩间,遇钟离权吕洞宾辈,引入仙班”。一日吕祖同钟离权问曰:闻子修养!所养何物?对曰:养道!曰:道何在?曹因指天。曰:天何在?曹又指心。二祖笑曰:天即道,道即心,子见本来矣!遂授以修真秘旨,令其修炼,未几道成,二祖来引之去。

蓝采和之行略如何?

蓝采和是唐时逸士,常着破烂衫,夏则加絮,冬则卧雪,气出如蒸,时携篮唱踏踏歌于长安市,歌词多神仙意。其踏歌云:“踏踏歌,蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,暮见苍田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨”。后得钟离祖师度引,在濠梁间酒楼,酒醉乘鹤仙去。

何仙姑是何出处?

何仙姑名琼,为唐广东增城女子,住云母溪。年十三,随女伴入山采茶,俄失伴独行,迷归路。见东峰下一人,修髯绀目,冠高冠,衣六铢衣,即吕祖也。仙姑亟拜之。吕祖与一桃曰:食此尽,他日当飞升,不然只居地中也。仙姑仅食其半,祖指以归路。仙姑归,自谓只一日,不知已逾月矣,自是不饿,无漏。洞知人事休咎,后尸解去。此为何仙姑得吕祖度化而成道之事也。

扁鹊是何来历?

扁鹊是我国古代的名医,《史记》称其姓秦,名越人,春秋渤海莫人(今河北任邱)。他精通医道,闻名天下,被誉为神医。因医术神奇,医德高尚,遂被封为药王。祭祀扁鹊的药王庙(含墓)在河北任邱。

孙思邈是何来历?

药王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆(今陕西耀县)人。北周宣帝时,居太白山修道,后期隐居终南山,行医济世。著书《备急千金要方》,北宋崇宁二年,赠封为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术,主张治病必须“天人合一”,认为“天有四时五行,寒暑迭代”,人亦有“四肢五脏,一觉一寝”与之相应;天转运,“和而为雨,怒而为风,凝为霜雪,张而为虹霓”,谓此为“天地之常数也”,人“呼吸吐纳,精气往来,流而为荣(营)卫,彰而为气色,发而为声音”,称此为“人之常数也”。二者相结合,“阳用其神,阴用其精,天人之所用也”。提倡“良医导之以药石,救之以针剂;圣人和之以圣德,辅之以人事”,最终使“形体有可愈之疾,天地有可消之灾”。后人以此理论治病,救活了许多人,德荫后世,享龄一百二十余寿而羽化归真,因此后人尊称他为“药王”,又称之为“真人”。

张三丰是何来历?

张三丰本为宋、明间道士,名通,字君实,号玄玄子,因为他平时不修边幅,人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称,北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上,梦见真武大帝降临,传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨,正好有一群强盗打家劫舍,张三丰便用此拳打败了这伙强盗。此后,他来到武当山继续修炼拳法掌诀,并将所炼之术定名为武当内家拳,不久便以此闻名于世。明英宗天顺三年(西元1459年)封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。

道教里对龙是怎么解释的,对“神通”是怎么解释的?

龙是中国传统的四灵之一,后被佛教借用为护法的八部众。而且传统上的龙与神仙及神话传说一般都是分不开的。
神通,本来是形容通神的本领,后来引申为一些外显的法术。神通不过是修行大道中的副产品。这些不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士,而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门。

道教的现状如何?

目前全国各地正式开放的道教宫观有五千多处,全真派和正一派道士约三万余人,普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所,各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》杂志,一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后,道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动,使道教的传承按传统的仪轨有序进行。